作者：讷言
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子产（？—公元前522年），郑国人，春秋战国时期著名政治家、思想家。姬姓，公孙氏，名侨，字子产，又字子美 ，谥成 。他是郑穆公之孙，公元前554年为卿，前543年执政，先后辅佐郑简公、郑定公，卒于公元前522年。历史典籍以其字“子产”为通称，又称“公孙侨”、“公孙成子” 、“国侨”等居多。
他是春秋时郑国的贤相，执政二十二年，是古代中国一位杰出的政治家和外交家。在春秋战国时期的贤相中，子产为第一贤相。
子产在执政期间，既维护公室的利益，又限制贵族的特权，进行了自上而下的改革，主要措施是：为田洫（xu，田间的水沟），划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍（什伍：古代户籍与军队的编制。户籍以五家为伍，十家为什；军队以五人为伍，二伍为什。）加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量交纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法；实行学而后入政、择能而使之的用人制度；不毁乡校，愿闻庶人议政，有控制地开放言路。其政治经济改革，在一定程度上推动了当时社会的转型。在对楚、晋等国的外交方面，子产也取得了一定的成绩。郑国在子产的推动下呈现出中兴局面。
在世界观方面，子产提出：天道远，人道迩（er，近），非所及也。 他认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干，否定占星术能预测人事。但子产仍保留灵魂不死观念，认为人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂；匹夫匹妇强死，其魂魄仍能滋生淫厉。 这是中国哲学史上对形神关系的初步探讨。他还提出了人性观念，认为“夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者”， 成为中国哲学史上探讨人性问题的开端。
历史名人对子产的评价也非常高。孔子：古之遗爱也。 有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 惠人也。 子产犹众人之母也，能食之不能教也；《史记·郑世家第十二》记载：二十三年，诸公子争宠相杀，又欲杀子产。公子或谏曰：“子产仁人，郑所以存者子产也，勿杀！”乃止。——相当于是政敌的评价吧！“
郑声公五年（公元前496年），郑相子产卒，郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚。
子产是郑成公的小儿子。具有仁德，尊重别人，对国君忠诚。孔子曾经到过郑国，对子产的兄弟说，他听说子产死了，哭泣着说：“这是有史以来最尊重别人的人。”子贡：“子产是郑国第一贤相，他推贤举能，抑恶扬善。”司马迁：“子产对老百姓仁爱，对国君忠诚。 他当国相第一年，青年人就不调戏妇女了，老年人不用自己提东西了，小孩子不用干犁田这样的重活了。他执政的第二年，没有欺行霸市的了。他执政的第三年，夜不闭户，道不拾遗。他执政的第四年，种田的农具不往家拿也不丢失了。他执政的第五年，不用给士大夫制定规章制度，都能自觉地在自己的岗位上履职了。”
由此看来，子产是一完美的君子。简单的来说，子产让郑国的内政物阜民丰，路不拾遗，百姓受到教化。子产在外交也有其独到的一面。他的外交思想：竭力维护本国利权和尊严 ，可谓是完美的贤相。
公元前536年3月（阴历），子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国历史上第一次公布成文法的活动，它有利于法律在全社会范围内得到执行。 它首先冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文刑法的“合礼合法”。新刑书的公布，使“民知有辟，则不忌于上”，体现了春秋后期新兴地主阶级、商人和劳动人民保护私有财产、人身权利和执法公平的要求，使定罪量刑有一个公开、统一的标准。因此，公布成文法思想的提出，标志着罪刑擅断思想的动摇和法治思想的出现。
子产在思想上把过去的礼、刑相分走向礼、刑统一。其次，它打破了“刑不上大夫”的传统观念，明确了法律对于限制贵族特权的重要作用。子产铸刑书的目的之一，也是为了制服那些骄奢不法的强宗大族，贵族们犯了法也要按照刑书的规定，与平民同样对待。虽然从实质上看，子产的刑法取消了奴隶主贵族的特权，彻底否认了“刑上大夫”的古训，为后来法学家“一断于法”的理论体系创造了前提。
子产“铸刑书”，实践证明完全是正确的，他公布成文法使郑国社会治理透明度增加，犯罪案件大幅度减少。过去贵族利用刑法随意裁决，蹂躏践踏，欺压百姓，甚至压榨商人和新起来的土地所有者，对国家的发展非常不利。子产公布法律后，限制了贵族特权，大大促进了农业、商业和其它各业的大发展。
子产“铸刑书”其历史意义和现实意义非常重大，为法律公平做出了奠基性贡献，子产是中国历史上著名的法学奠基者。
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